Transcripción video «Cómo encubrir un genocidio» – Free Palestine TV

Transcripción traducida a español – Cómo encubrir un genocidio

Laith Marouf informa desde la «Casa Árabe» de Madrid junto al activista antiimperialista Iker Suárez @ikersuarz para investigar la fachada multicultural del Reino de España —construida mediante la instrumentalización colonial del patrimonio civilizatorio árabe-islámico de la Península Ibérica— con el fin de blanquear su papel histórico y actual en el genocidio imperial.

Ambos debaten también sobre el genocidio de migrantes que tiene lugar en las fronteras de la «Fortaleza Europa», en relación con el campo de exterminio de Gaza, y sobre la necesidad de un ajuste de cuentas anticolonial dentro de los movimientos «progresistas» occidentales. Grabado el: 21/06/2026 Editor: Ali Hayek Cámara: Rabieh Ghannam Coordinador local: Evan Katsounis.

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LAITH MAROUF: Lo entiendo perfectamente. ¿Te importaría que nos tomáramos dos minutos? Habremos terminado en dos minutos. Sí, sí. Dile que vamos a grabar. Vamos a terminar. Si no le gusta, que llame a la policía. Tenemos nuestras acreditaciones de prensa. Este es un espacio público y una institución pública, y vamos a hacer lo que queramos para decirles esto. Hola a todos, esto es de Free Palestine TV, y seguimos en Madrid, la capital del Reino de España. Estamos justo delante de la Casa Árabe, al-Bayt al-Arabi. Nos acompaña nuestro invitado habitual, Iker Suárez, que nos va a hablar un poco sobre este edificio y por qué hemos venido a visitarlo. Iker, cuéntanos cuáles son los orígenes de este edificio. ¿Por qué se construyó y cuándo se construyó?

IKER SUÁREZ: Lo que vemos aquí es un edificio construido en la década de 1870, que sigue lo que se conoce como estilo neomudéjar. El estilo neomudéjar se inspira en el estilo mudéjar, asociado a los musulmanes que permanecieron en las zonas controladas por los cristianos tras la cruzada contra Al-Ándalus. Exacto. Así pues, fue un estilo adoptado por las élites españolas y, más tarde, europeas para exotizar —o, mejor dicho, para orientalizar— ciertos aspectos de estas tradiciones. Este edificio se construyó en la década de 1870, y la idea que lo inspiró era que representaba un estilo exclusivamente español, ya que combina, por así decirlo, los modos arquitectónicos más «cristianos» con elementos de carácter más claramente musulmán y andaluz. Y la razón por la que quería enseñaros esto es porque se construyó más o menos en la misma época que la estatua de Colón que acabamos de ver. Así pues, en esta comparación, vemos los dos polos, por así decirlo, del espectro ideológico español —la identidad española—. Por un lado, están aquellos que no se arrepienten en absoluto. Somos los colonos liderados por Colón que, ya sabéis, aniquilaron naciones enteras; por otro lado, está el bando que idealiza su propia relación con su pasado colonial, ¿verdad? Cuando sabemos, obviamente, que la expulsión de los musulmanes de la Península Ibérica fue un proceso violento que, en última instancia, supuso una limpieza étnica de España para convertirla en lo que es, o en lo que ha sido. Y hoy en día sigue llevando a cabo una limpieza étnica de los musulmanes en la medida en que los deporta y los mata en la frontera. Exacto. Así que creo que es importante reconocer este matiz entre los dos extremos. No se trata solo de un colonialismo impenitente. Es una forma de —por así decirlo— multiculturalismo imperial que se apropia de algunas de estas representaciones culturales simbólicas del mundo musulmán, del mundo árabe y del mundo andaluz, para reforzar su propia posición como, ya sabes, una sociedad multicultural, liberal e ilustrada.

LAITH MAROUF: Ya sabes, cuando mencionaste la década de 1870, por supuesto, todos sabemos hasta qué punto esa época se caracterizó por el orientalismo. Todo el mundo se disfrazaba con ropa de la región, celebraba sesiones de espiritismo y todos adoraban a Khalil Gibran, del Líbano.

Y, ya sabes, los masones y todos esos movimientos que intentaban extraer toda la cultura del mundo árabe, pasando por alto la época colonial que condujo a ello. Entonces, ¿cómo relacionamos esto con la actualidad? ¿Cómo está utilizando realmente el Gobierno español esto en su política exterior? ¿Cómo se compara esto con sus actividades en todo el mundo, que siguen siendo muy antiárabes y antimusulmanas?

IKER SUÁREZ: Bueno, en cierto modo, es una forma de blanquear su propia imagen y fingir afinidad cultural con este tipo de valores mediterráneos, por así decirlo, o, ya sabes, esos valores que se compartían durante el periodo de la «convivencia» en Al-Ándalus —el periodo de coexistencia que, según se dice, existió entre las tres culturas, ¿verdad? Así que, en cierto modo, no es más que una estrategia de marketing, ¿no? Y este espacio en concreto cuenta con una excelente programación cultural que acerca aspectos de la cultura árabe al público español. En ese sentido, es positivo. Pero, como parte de la iniciativa del Gobierno, también es una forma de presentarse una vez más como una figura ilustrada y multicultural. Y lo que vemos aquí no es solo esto; es que hay toda una red de instituciones. Probablemente también lo hayas visto en Andalucía, pero también se ve mucho en los dos enclaves que, eh, España sigue ocupando en el norte de Marruecos, en el Rif —Ceuta y Melilla—, que siguen ocupados, eh, en suelo africano. Este multiculturalismo sirve de coartada para el sistema neocolonial, ¿verdad?, para un sistema que sigue extrayendo recursos del Sur mientras finge ser amistoso. Exacto. Eh… hacia estas culturas o estas sociedades. Etcétera. Etcétera. Y, eh, no sé si sabes algo sobre Ceuta y Melilla. Quizá, si te apetece, podría hablar un poco sobre eso, por favor.

LAITH MAROUF: Creo que quizá lo sé, pero obviamente siempre es importante informar a la audiencia. Sentémonos un rato a la sombra para no molestar a nuestro invitado, que, eh, que ha sido muy generoso con su tiempo. Eh, sí. ¿Podrías explicarnos un poco más sobre estas colonias que aún quedan? Y sí, quizá compararlo con la situación en Gaza: el genocidio que está teniendo lugar allí. Bien.

IKER SUÁREZ: Eh… pues Ceuta y Melilla, ahí arriba, en el norte de Marruecos: dos pequeños enclaves. Eh… escribí un libro sobre Melilla, uno de ellos; el veinticinco por ciento del territorio allí es propiedad del ejército. Bien. Eh… y son las dos únicas fronteras terrestres de Europa con África. Así que hay grandes vallas —del tipo que se suelen ver en Estados Unidos y todo eso—. Las dos únicas vallas de este tipo que separan Europa del continente africano están allí. Y, por eso, es un lugar donde se han producido muchas masacres, con gente intentando cruzar las vallas y otros disparándoles. Y no solo la policía les dispara, fíjate. Bajo gobiernos progresistas, bajo todos los gobiernos, esto ha ocurrido. Eh… y por eso es un escenario muy intenso de, eh… esa violencia fronteriza. Exacto. Y esto se relaciona con el concepto del «genocidio de migrantes» del que hablábamos, lo que en última instancia significa que mataremos a estas personas del Sur. No les dejaremos entrar, so pena de muerte. Exacto. Para preservar nuestra riqueza, para mantener nuestra, ya sabes, paz social en casa. Etcétera. Etcétera. Y esa es la riqueza que ya hemos extraído de las tierras de esos migrantes durante siglos. ¿Verdad? Y por eso creo que hay una conexión interesante entre estas dinámicas de la frontera y las muertes en la frontera. Y, eh, la conexión con Gaza es muy literal, ¿no?

Quiero decir, obviamente utilizan tecnologías similares: drones, y demás. Pero también hay muchos gazatíes —palestinos de Gaza— que han muerto en el Mediterráneo al intentar cruzar la frontera hacia Europa. Así que hay una continuidad literal de la lógica genocida entre la gente de Gaza que muere bajo las bombas sionistas. Exacto. Y la gente que no muere bajo las bombas europeas, pero que muere como consecuencia de la negligencia europea en el mar. Exacto. Y en Gaza se han celebrado funerales por estas personas cuando fallecieron, para recordarlas porque Europa las había matado. Así que está muy estrechamente relacionado. Y, eh, creo que esa es la conexión clave, ¿no? Aunque haya quien intente tratar a Palestina como una excepción. Exacto. Y en muchos sentidos lo es, pero también se aprecia una especie de continuidad con el resto del mundo árabe, la nación árabe y el Sur Global en general. Y así, estos lugares donde se encuentra esta forma particularmente intensa de multiculturalismo —ya sabes, esas tres o cuatro culturas a las que estamos increíblemente abiertos—. Exacto. Es curioso porque también incluyen a los romaníes como una de esas culturas, a pesar de que ha habido intentos de genocidio contra los romaníes en España. Exacto. Eh… estos lugares de multiculturalismo muy intenso son también los lugares donde estas lógicas mortíferas se manifiestan con mayor fuerza.

LAITH MAROUF: Ya sabes, muchas veces, cuando viajaba por España y Portugal, cuando la gente hablaba en esos términos, diciendo: «Oye, este es nuestro patrimonio. Tengo raíces cananeas, fenicias o andaluzas, y las reivindico». Me recordaba mucho a los colonos blancos de Estados Unidos y Canadá que afirman cosas como: «Soy una dieciochoava parte cherokee» y: «Ya sabes, yo no formo parte de este genocidio. Lo entiendo y quiero algo diferente». Entonces, ¿este, eh, nuevo andalusismo —si queremos llamarlo así— es en realidad algo bueno o algo malo, en tu opinión?

IKER SUÁREZ: Bueno, ya sabes, yo no soy andaluz, así que no he vivido en primera persona la pertenencia a esos movimientos, y me resulta difícil juzgar desde esa posición. Mi impresión desde fuera es que gran parte de este discurso se desarrolla sin abordar suficientemente la cuestión colonial que subyace a todo esto. Exacto. Y así te encuentras con ciertas formas de estos nacionalismos periféricos dentro del Estado español que, por ejemplo, tienen muy poco que decir sobre el imperialismo. Exacto. Tienen muy poco que decir sobre el sistema actual tal y como está, y llegan a verse a sí mismos como oprimidos. Exacto. No digo que no haya problemas internos dentro del Estado español. Y hay, ya sabes, una tendencia a eliminar históricamente ciertas lenguas, etcétera, etcétera. Opresión económica del Sur, y así sucesivamente. Todas esas cosas existen y son reales, pero no asumen la realidad de formar parte del bloque imperialista. Exacto. Y por eso, para mí, esta ceguera, en última instancia, solo sirve para, una vez más, maquillar, por así decirlo, una versión de izquierdas de lo que estábamos hablando, ¿no? Somos muy de izquierdas. Somos muy, ya sabes, socialistas, bla, bla, bla, bla, bla. Pero no tenemos en cuenta la cuestión fundamental, que es: ¿qué está pasando en tu lado de la valla? Exacto.

¿Cuál es la cuestión imperialista? Eh, bueno… y no estoy diciendo que todos lo hagan así, pero sí digo que hay una tendencia a que las instituciones culturales estatales también ignoren esa cuestión y simplemente la releguen a un segundo plano. Y por eso, en ese sentido, creo que deben someterse a un examen anticolonialista que lo sitúe en el contexto correcto.

*(Interrupción)*

LAITH MAROUF: Vanessa, digamos que nos vemos dentro de dos años. Sí, sí. ¿Pero podemos terminar el vídeo en dos minutos? Pero por eso es una institución, ¿no? ¿En qué sentido es abierta?

Es una institución pública. ¿Cómo es que está abierta? Y, como es una institución pública, entendemos que podemos hacerlo. Dado que en España es legal grabar en lugares públicos, es legal. O algo así. Sí, pero también estamos en un espacio público. Entiendo perfectamente por qué lo preguntas. Solo dos minutos, con tu permiso, y nos iremos en dos minutos. Sí, sí. Dile que vamos a grabar. Vamos a terminar. Si no le gusta, que llame a la policía. Tenemos nuestras acreditaciones de prensa. Este es un espacio público y una institución pública, y vamos a hacer lo que queramos para decírselo. Vale. Mi compañera dice: «Sí, si no le gusta, llamaremos a la policía; tenemos acreditaciones de prensa y nos iremos enseguida, y volveremos». Así que, como ella ha dicho, sí. Nos vamos ahora mismo.

LAITH MAROUF (continuando): Así pues, como podemos ver, el Estado español o sus instituciones siguen intentando burlarse de sus propias leyes en un intento de impedir que mantengamos estos debates en el espacio público, que se supone que versan sobre esta relación entre el pueblo árabe y el actual Estado español. Y ahora mismo ni siquiera puedo recordarlo debido a esta interrupción. Y esto nos demuestra una vez más cómo el uso de la autoridad y la fuerza tiene como objetivo intimidar a la gente. Ya sabes, dudo que llame a la policía —o, mejor dicho, la policía le dirá: «¿Qué quieres decir? ¿Esto es un espacio público? ¿Eres estúpido por meternos en esto?»—. Pero ya veremos. Quizá la policía sea estúpida, y parece que la policía en España es tan estúpida como la de la mayoría de los lugares imperialistas que hemos visitado. Sí. Esa última reflexión que compartías conmigo… solo para que pueda recordar la pregunta que te estaba haciendo sobre los silencios de estilo colonial que rodean a estos nacionalismos periféricos dentro de España.

IKER SUÁREZ: Sí, sí, sí. Bueno, sin duda creo que no es un problema que la gente intente reinventar su identidad para, ya sabes, deshacerse de la carga colonial que hay ahí. Pero eso, como has dicho, requiere un ajuste de cuentas —uno que exija una, una, una represalia, una, una destrucción total de las estructuras coloniales que existen actualmente. Y si estos «neoandaluces» y similares no están dispuestos a enfrentarse a los centros de poder imperialistas dentro de su propia sociedad —como esas bases de la OTAN y demás— antes incluso de hablar de la secesión del Estado español, acabarán siendo otro Kosovo: un refugio para el imperialismo y el sionismo, con su Estado musulmán, tal y como lo es Kosovo.

LAITH MAROUF: Bueno, muchísimas gracias por tu tiempo. Espero que todos hayáis disfrutado de este recorrido. Nos gustaría recordaros una vez más que hagáis clic en el botón «suscribirse» en la plataforma de redes sociales en la que estéis viendo esto, y que visitéis nuestra página web, Free Palestine Video, para hacer una donación y que podamos seguir ofreciéndoos este contenido. No dejéis de leer todos los escritos de Akir y de informaros más. Y hasta la próxima, os deseamos a todos un mundo libre de imperialismo, sionismo y colonialismo.